印度佛教史概說C13

波羅王朝與密教

1. 戒日王（西元606~646年），七世紀初出現於耶牟那河上游的塔尼斯華爾（Thaneshvara），定都曲女城（Kanyakubja, kanauj），是印度在回教入侵前短暫的統一君王。與中國唐朝曾經互派使者，其時留學於北印度的玄奘，將其所見聞記述於【大唐西域記】和【慈恩傳】中。又那爛陀自從成為佛教研究中心以來當推此時最為繁榮。
2. 戒日王後，北印度較有勢力者是德干高原地方的拉修突羅庫達朝（Rastrakuta，西元750~795年）及含西印度以占領恆河上游地區的波羅提哈羅朝（Pratihara，西元750~1,000年，取戒日王代之，仍都於曲女城）和東印度孟加拉奧立沙（Orissa）地區的波羅王朝（Pala，西元750~1,000年）。其中保護佛教，對密教發展產生極大影響的是波羅王朝。
3. 波羅提哈羅朝人民主要為由西北進入印度的混血民族後裔，自稱武士階段，蔑視農商，稱為拉及普都（Rajput），曾確立封建制度，可視為印度史上的中世紀開端。其對印度的傳統忠實而對佛教反感，因此佛教中心移往西印度的伐臘毘地方，其為西方貿易的商業根據地。玄奘居留到義淨入印間的三十年間也正落於此朝代中，此期間佛教急速的密教化。
4. 波羅王朝於西元八世紀中興起於東印度孟加拉地方。此朝以前的西元七世紀至八世紀間，代表佛教教學的論師可以分為二個系統，義淨將他在印度時的佛教分為婆沙、經量、中觀、瑜伽四派，但其主流為中觀和瑜伽二派，此二派的代表人物有月稱、寂天、法稱等人。另月官（Candragomin）為七世紀人，對於印度古典文法學貢獻很大，同時也是多羅菩薩及觀音菩薩信仰的密教論師。
5. 波羅王朝定都於華氏城，至九世紀達於全盛時期，勢力達恆河上游，但受西方波羅提哈羅朝和南方拉修突羅庫達朝的制約，無法再擴其領域。此朝歷時至十二世紀中，後為臾那（Sena）朝所滅。第一任君主瞿波羅（Gopala，西元750~770年）在摩揭陀建立歐丹多富梨寺（Odantapuri），但其址目前不明，相傳西藏曾模仿此寺而建一寺於桑鳶（Bsamyas）。二任達摩波羅（Dharmapala，西元770~810年）也在摩揭地恆河邊建立了超戒寺（Vikramasila），此寺佔地之廣及僧尼之多，都在印度史上居首位。此寺不單是佛教寺院，同時也傳授形而上學、論理學、文法學等，從外國來的留學僧雲集於此。那爛陀、歐丹多富梨寺、毘鳩摩尸羅（超戒寺）等寺院為佛教在印度最後的據點。超戒寺的教學、組織、典籍等多依其原型傳入西藏，促成西藏佛教的形成發展。
6. 波羅朝三任提婆波羅（Devapala，西元810~850年），復興北孟加拉巴哈普（Paharpur）地方的特來庫達迦（Traikutaka）寺，改名為蘇摩普利寺（Somapuri）。至十一世紀中，羅摩波羅（Ramapala）在北孟加拉建有加克陀羅寺（Jagaddala）。十一至十二世紀頃在北孟加拉也建有德維哥達寺，在東孟加拉的琦塔貢（Chittagong）地方建有龐帝達寺（Pandita）等，護持許多僧尼而成為密教的修學中心。
7. 密教，即秘密佛教。難以簡單定義，以二特徵區別，一為組織化的咒術禮儀，二為神秘主義。
8. 所謂咒術，指向神與命運或自然現象（即對於我們的幸與不幸能給予很大影響的對象）等由我們運用神秘的手段加持祈禱，以達到願望的一種意圖與方法。所謂神秘主義，是感得宇宙中心、絕對者神等的存在與自己內心結合的心理狀態。
9. 在印度教的影響下，大乘佛教從七世紀中開始急遽地密教化，在向來的佛、菩薩外，取入許多密教的諸尊像於佛教中，成為禮拜的對象。這一方面可說是大乘佛教對於各種宗教立場的寬大思想，同時也可以視為反映各種大乘經典成立的社會背景。
10. 在初期佛教經典中可以看到的密教主要是為護身、禳災、招福而唱念咒文的儀禮。大乘經典中，為了此等目的而述說不少陀羅尼（dharani）。相對於後期有組織化的密教，這些被稱為雜密。在七世紀半有依【大日經】（Mahavairocanasutra）成立的密教，繼之在西或南印度出現依【金剛頂經】成立的密教。此二密即真言乘（Mantrayana），或稱純密，是中、日真言密教教義的根柢。
11. 【大日經】及【金剛頂經】二經的中心思想是智慧與方便。大乘佛教所述的「空」思想，也成為密教的根本。密教對空性的認識為空即智慧（prajna），此智慧的實現就是現實狀態的肯定，求此智慧的心（bodhicitta，菩提心）與救濟眾生的慈悲（karuna）與達到此一目的的手段（upaya，方便）。密教的修道方法就是瑜伽（yoga），其為印度佛教共通而廣用的修道方法。
12. 在密教中，瑜伽與陀羅尼、印契（mudra，印相）、曼荼羅（madala）等連結使用為其一大特徵。曼陀羅（mantra，真言）也是同義語。印契是手結印的相狀；曼荼羅是瑜伽的對象，即壇或圖像的意思。這些真言、印契、曼荼羅更與佛、菩薩、明王等複雜組合而有詳細規定，因此，密教的形式，在教義及儀禮、尊像方面都漸漸地變形而與向來的大乘佛教迴異其趣。
13. 波羅王朝初期最有名的密教論師為寂護（Santaraksita）。他出身於孟加拉王族，曾擔任那爛陀寺的首座（即教學長）。其學派為兼具中觀和瑜伽的中觀瑜伽派。著有【真性要集】（Tattvasamgraha），並對法稱的【諍正理】（Vadanyaya）有所註釋，其梵文本和西藏語譯本現在皆存。八世紀中（西元760年）應西藏王吃利雙提贊（Khri-sron-lde-brtsan）招請入藏。此後，蓮花生（Padmasambhava）（與其稱為大乘論師，不如稱為大樂思想的修行者）繼寂護之後入藏，成為西藏喇嘛教實際上的創始者。再後，有傳為寂護弟子的蓮花戒（Kamalasila）在註釋【真性要集】之後入藏，壓倒中國禪宗系的頓悟說而確立了瑜伽行的漸悟說。
14. 達摩波羅（西元770~810年）王時代，超戒寺首任首座師子賢出。上述人物在教學著作方面雖都採取中觀派立場，但其根柢卻是瑜伽行。密教行法採瑜伽為中心，以此瑜伽行派教學為形而上學的哲學基礎展開密教瑜伽，使原為異教的密教行法取得主張正統地位的根據。
15. 七世紀末，奧立沙（八世紀中為波羅王朝根據地）地方的三婆羅國（Sambhala）國王因陀羅浦諦（Indrabhuti，西元687~717？）組織了金剛乘（Vajrayana）。金剛指我與法，具有如金剛石似地不變化的自性之意。實現此金剛性的方法叫做金剛乘。又金剛性被視為與大乘佛教所說的空性同一，因此又稱空性乘（Sunyatayana）。其修行法將瑜伽和性樂連結，將真言中的智慧喻為女性，因其性靜；將方便喻為男性，因其性動，而以瑜伽方式呈現男女交會。這實是印度教怛特羅的濕婆與性力（sakti）的關係，只不過將其化為佛教的智慧和方便而已。由此智慧與方便（男女交會）所得之究極境地的涅槃，則為兩者的混合而不可分別，故名之為般若方便（prajnopaya），此境地稱為大樂（mahasukha）或菩賢（samantabhadra）。金剛乘的瑜伽全與性行為一致，明顯異於真言乘，因此被稱為左道密教，有人視之為墮落的佛教。
16. 金剛乘的文獻，最早可追溯到【文殊師利根本儀軌經】（Manjusrimulakalpa）和【一切如來金剛三業最上秘密大教王經】（Guhyasamajatantra ，或稱【秘密集會】（Tathagataguhyaka））。此二經之原形可能至八世紀頃才成立，到九世紀頃才完成現在的形式。【文殊師利根本儀軌經】中可看到許多印契、咒文、曼陀羅等，為最初有系統的怛特羅。【秘密集會】是印、藏金剛乘重視的怛特羅，為男女兩性和合體系化的開始，也是後來左道密道教義的根本。
17. 金剛乘的最初行者相傳為沙羅訶（Saraha，七~八世紀），其與因陀羅浦諦之間有數名學匠的傳承。因陀羅浦諦據說有23種著作，其中以【智成就】（Jnanasiddhi）最重要。而此書曾被其妹羅珂修明迦羅（Laksmimkara）在自著【不二成就】（Advayasiddhi）一書中大肆修改。其妹的教義叫俱生乘（Sahajayana），其信徒叫俱生教徒（Sahajiya），今日在孟加拉地方尚可發現蹤跡。
18. 後由金剛乘分出另一派叫時輪乘（Kalacakrayana），在十世紀頃開始流行，因該乘曾言及回教徒的入侵，因此可推定為其已處於秘密佛教的尾聲。時輪乘教義局限於現在、過去、未來三時的迷妄，主張信仰本初佛（Adibuddha）而得解脫。
19. 十一世紀初葉，金剛乘、時輪乘的論師可舉其要者如阿提沙（Atisa, Dipamkara Srijnana，西元980~1,052年）、不二金剛（Advayavajra）、寶藏寂（Ratnakarasanti）、般若迦羅摩諦（Prajna-karamati）、那洛巴（Naropa）等人。阿提沙於西元1,040年左右曾為超戒寺首座，西元1,042年受西藏王祥秋月（Ye-ses-hod）之請入藏復興佛教。不二金剛則著有【不二金剛集】（Advayavajrasamgraha）。包括上述論師著作，由八世紀至十二世紀間被稱為金剛阿闍犂（Vajra-carya）者，以及有84名成就者（Siddhapurusa）所著的密教文獻（即佛教怛特羅），大部份曾被譯為西藏文並收入西藏大藏經的經部、論部，其總數達三千數百部之多。